第800章 学派的兴亡(2/3)

比如有教无类向天人传授学问，正式打破了贵族对知识的垄断，让黔首也能学习知识改变命运。

然而为一带大家，他也更清楚自己应该持什么。

在他们看来只有，只有秩序才能解决混，只有大的力量才能恢复秩序，只有集中权力才能集中力量。

孔士大夫阶层，他的思想是基于周朝士大夫礼仪制定的，代表的是士大夫阶级。这对儒家和孔的思想来说都堪称是一贬低。

以前这个世界的主角是贵族和士大夫阶层，其他人都只能随波逐。

但这也意味着西周的宗法制度彻底瓦解，然而新的宗法制度依然未能建立起来。

在他们看来旧的制度已经证明是无用，那必须要全面推倒重新建立一全新的宗法制度。

面对残酷的诸侯混战，他们开始思考结束世保全自己的路。

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他的学问不再是继承周公或者某个人，而是据自己的所学、所经历、所思总结来的，完全是他个人的成就。

而法家更一步，不仅抛弃了复古的想法，还抛弃了所有不切实际的幻想，也不再行任何德说教上的努力。

刑者，之自也。

所以《韩非·心度》说：

随着三家分晋五国相王，秋时期结束战国到来。

但同时岳山又肯定了孔的成就，甚至狠狠的鼓了孔。

其他的诸百家诞生的原因也多是源于相似的原因，受到其他学说的影响——主

随着人增多土地开发，周朝的宗法制度已经无法统治天，整个国家四分五裂互相争战。

手工业者和自耕农获得了前所未有的解放，他们有了更加独立的政治地位。

好不容易获得了独立的政治地位，怎么可能愿意重新回到过去？

，是想不到啊。神仙弟，神仙弟，呵呵……所思所想果然都和我们不一样啊。”

主之所以尊者，权也。

不只是对孔，岳山在这本书里对百家思想都了全新的颠覆的解读。

于是他们就放弃了复古的想法，开始寻求新的解决方案。

面对世别人还茫然不知所措的时候，他们已经开始寻找路，并且提了完整的思想系。

但他们的决定了他们不愿意再回到原本的宗法系中去，因为在原本的宗法系里他们只是附庸。

故法者，王之本也。

面对诸侯混战造成的重灾难，产生了两思：世和世。

“我们还在研究圣人的思想，他已经开始研究圣人为什么会这么想了。”

因为在这书里岳山对儒家学说诞生的基础行了另类的解答：

战国时期旧的宗法制度瓦解，新的宗法系未能建立，统治者对国家的掌控能力降。

再结合世的思想创建了家学派。

虽然孔是在士大夫礼仪的基础上创立了儒家学说，但并不是照搬的，而是了突破。

而且这书虽然取消了孔上的一些神秘，但从另一个角度来说更衬托了他个人的伟大。

就形成了《庄·盗跖》中所言的‘自是之后，以凌弱，以众爆寡’的局面。

最先提完整的成系思想的就是老和孔两人，其他的百家思想都是在他们的基础上产生的。

这样战争结束了，他们也能保持政治地位，两全其。

而他对这书的态度就更加复杂了，为孔的嫡系孙自然不想看到祖先的声誉和学说受到一的质疑。

曲阜县公府。

儒家和家就是其中的代表。

越来越多的能人志士开始寻找新的路，这其中最优秀的就是墨家和法家。

老也是士大夫，掌周朝的图书馆，阅读量非常丰富。他认为现在的混就是周朝制度引起的，所以主张恢复更早时期的制度。

墨是手工者，学习了儒家思想，再结合自己的经历提了兼思想——就是希望在保持现有政治格局的况结束战争。

孔是士大夫，更希望恢复西周制度，在此基础上结合世思想行改良创建了儒家制度。

这比所谓的‘天命’更加伟大。

于是就提废除封建制，推行中央集权制，但只有法才能让权力集中。

从这一上来说，虽然取消了老和孔两个人上的‘天命’，但也更凸显两人的伟大。

白发苍苍的孔颖达也在翻阅着这本书，从书角的折叠程度就能看他不是第一遍翻看了。

夫国之所以者，政也。